Корнев В.В. - Философия повседневных вещей, 2011. Страница 152.

153 ИНФАНТИЛИЗМ во взрослые права и обязанности (это примерно треть жиз- ни). Затем энергично работает на приемлемый для себя ста- тус, уровень дохода и потребления, накопительную пенсию и т. п. (еще треть биографии). Наконец, он получает дивиденды от всей предыдущей деятельности, но это обычно период раз- рушения, усталости, подготовки к смерти. При этом главной задачей обыватель полагает для себя рождение, воспитание и подготовку к такой же точно жизни собственного потом- ства. Таково оправдание самого существования обывателя, решение проблемы смысла жизни, его психологическая стра- ховка. Оставить после себя и на своем месте еще один генети- ческий экземпляр – значит, как говорят, продолжить ниточку самой природы, не дать ей оборваться. В этой вечной отсроч- ке («Я этого не добился, добьешься ты», – поучает родитель ребенка, перекладывая на его плечи собственную несостоя- тельность, свою непрожитую экзистенцию) формализуется самая ходовая иллюзия человеческого бессмертия. Но бесконечность такого типа может быть названа именно «дурной бесконечностью»: такой характер приобретает вечный ход в шахматах, замкнутая на самой себе лента Мёбиуса, логи- ческая тавтология. Такова и обывательская риторика самоот- сылки: жить чтобы жить, обучать детей необходимости рождать детей (уже в яслях и начальных классах школы ребенок усваи- вает гендерную роль будущего отца или матери, и этот первич- ный опыт закладывает весь фундамент его мировоззрения). В «Символическом обмене и смерти» Жан Бодрийяр говорит о подлинной завороженности современного обще- ства генетической теорией: «…“генезис симулякров” обрета- ет сегодня свою завершенную форму именно в генетическом коде»*. Ген, по Бодрийяру, – это модель идеального цикла, * Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. С. 126.

Закрыть