ФИЛОСОФИЯ ПОВСЕДНЕВНЫХ ВЕЩЕЙ 144 му вторжению в благополучный западный мир, к свержению власти потребителя. Самой страшной идеей привыкшего к анонимно поставляемому ему прямо на дом комфорту обы- вателя является та, что рано или поздно миллионы рабочих «морлоков» (в лексиконе Герберта Уэллса, первым четко выразившего эту фобию в своем знаменитом романе «Война миров») выйдут на поверхность из своих шахт, подвалов и лифтов и буквально съедят своих угнетателей.
Впрочем, не менее очевидна и другая массовая фобия, содержащая в себе скрытую интуицию классической (геге- левской) диалектики раба и господина. Проблема здесь в том, что неработающий, подключенный к внешним удоволь- ствиям и готовым результатам господин становится жерт- вой манипуляции со стороны раба. «Господин, – как пишет комментатор гегелевской “Феноменологии духа” Александр Кожев, – борется по-человечески (за признание), а потре- бляет как животное (не приложив труда). В этом он недо- человек. <…> И ему никак не подняться выше этой ступени, ибо он не работает. Умирает он по-человечески, но живет как животное»*.
Ключевая проблема потребителя-господина – в фик- тивности контроля над производителем-рабом. Это оче- видно и с точки зрения политэкономии (диалектика пред- ложения и спроса), и с точки зрения психологии властных отношений, где сила власти создается именно поражением в правах эксплуатируемых классов, которые, как показал Антонио Грамши, тоже получают выгоду от добровольного унижения. В противоположность жесткому контролю вла- сти эксплуатируемое население использует технологии мяг- кого контроля над системой управления (такова, например, * Кожев А. Введение в чтение Гегеля. С. 63–64.
Впрочем, не менее очевидна и другая массовая фобия, содержащая в себе скрытую интуицию классической (геге- левской) диалектики раба и господина. Проблема здесь в том, что неработающий, подключенный к внешним удоволь- ствиям и готовым результатам господин становится жерт- вой манипуляции со стороны раба. «Господин, – как пишет комментатор гегелевской “Феноменологии духа” Александр Кожев, – борется по-человечески (за признание), а потре- бляет как животное (не приложив труда). В этом он недо- человек. <…> И ему никак не подняться выше этой ступени, ибо он не работает. Умирает он по-человечески, но живет как животное»*.
Ключевая проблема потребителя-господина – в фик- тивности контроля над производителем-рабом. Это оче- видно и с точки зрения политэкономии (диалектика пред- ложения и спроса), и с точки зрения психологии властных отношений, где сила власти создается именно поражением в правах эксплуатируемых классов, которые, как показал Антонио Грамши, тоже получают выгоду от добровольного унижения. В противоположность жесткому контролю вла- сти эксплуатируемое население использует технологии мяг- кого контроля над системой управления (такова, например, * Кожев А. Введение в чтение Гегеля. С. 63–64.
