Корнев В.В. - Философия повседневных вещей, 2011. Страница 127.

ФИЛОСОФИЯ ПОВСЕДНЕВНЫХ ВЕЩЕЙ 128 выглядит скорее петтингом, а его смехотворная длитель- ность (около пяти минут и менее) и сценическая постанов- ка отличаются таким дежурным официозом, пуританизмом и бедностью фантазии, что убивают все общее впечатление от разыгрываемой сцены. В фильме «Киногид извращенца» (The Pervert’s Guide to Cinema, режиссер Софи Файнс, 2006) Славой Жижек сводит эту ситуацию к следующей дилемме: либо мы можем видеть все, но слова и вся символическая под- держка сексуальной сцены превращаются в нелепую профор- му (как преамбула полового акта в порнофильмах, в которой не имеющие и минимальных актерских данных исполнители с натугой отыгрывают сцену визита врача, водопроводчика, чистильщика бассейна…), либо мы можем слышать, пони- мать, участвовать в символическом обмене на тему сексу- ального, но только тогда вторжение непосредственного секса (квалифицируемого именно как грубый, жесткий, порногра- фический) оборачивается герменевтической катастрофой. Эта расщепленность секса приводит к постоянной пута- нице и крайним оценкам, в спектре от концепта «сексуальных отношений не существует» (Жак Лакан, имевший в виду, что секс на самом деле это лишь символическое действие, в кото- ром партнер сводится к роли инструмента, мастурбирующего придатка) до фрейдистской концепции пансексуализма, где сублимацией сексуальной энергии считается фактически лю- бая форма человеческой активности. Конечно, пансексуализм сегодня более распространен и берет основание в предметах и привычках повседневного мира, где он активно поддерживается рекламой, тиражиру- ется товарами, обосновывается с помощью псевдотеорий из женских и мужских журналов… Можно сказать, что те же товары просто вынуждены ими- тировать сексуальные объекты, чтобы быть замеченными.
Закрыть