Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 96.

зависимость порождала несамостоятельность мударрисов в организации учебно-воспитательного процесса, была причиной незавершенного характера реформ. Ректор медресе Хайрулла Усманов, стоявший на позиции умеренного реформизма, не одобрял реформирования ислама и пропагандировал постепенную модернизацию мусульманских школ. Ситуация осложнялась борьбой между кадимистами и джадидистами, в которой до 1905 г. перевес сил был на стороне первых. «Усмания» было первым и единственным крупным новометодным медресе. Здесь обучалась и работала вся передовая молодежь г. Уфы и соседних регионов. Революционные события 1905 г. и ключевое решение Всероссийского мусульманского съезда 1906 г., на котором было принято постановление о необходимости полного преобразования мусульманских школ на основе нового метода, изменили отношение общества к новометодным медресе477. Люди, не принимавшие реформы в образовании, начали менять свои взгляды. Те же, кто был на стороне реформаторов, еще более радикально стали искать новые пути в образовании мусульман России. Дух того времени требовал активных действий. Мусульманская общественность города Уфы разделилась на два лагеря. Наиболее радикально настроенная молодежь во главе с Зия Камали ушла из медресе478. Зия Камали смог убедить влиятельных мусульман г. Уфы в необходимости создания духовного учебного заведения нового типа479. Он указывал на то, что в Египте медресе функционируют с большей пользой для населения480. Он многократно повторял: «Если мы опоздаем с этим, то со временем тюркские народы могут оказаться на обочине истории»481. Его идею о качественно новом воспитании национальной молодежи горячо поддержал Салимгарей Джантюрин*. Совместно со своей супругой Суфией (дочь знаменитых крупных помещиков Тевкелевых, которая отличалась прогрессивными взглядами) они начали распространять эту мысль в среде знатных мусульман своего круга. На одно из собраний, проходившее в доме Джантюриных, были приглашены дворяне, предприниматели и представители прогрессивной мусульманской общественности города: Х.М. Султанов, С. Назиров, Ф. Ягудин, С. Шамгулов. Заинтересованность общественности в правильном религиозном воспитании подрастающего поколения, приобщении башкиро-татарской молодежи к светским наукам выразилась в активной общественной 477 Постановление III Всероссийского мусульманского съезда в Нижнем Новгороде // Ислам и мусульмане Южного Урала в историко- правовом пространстве России / Сост. А. Юнусова. – Уфа, 2009. – С. 12–13. 478 ЦГИА РБ. – Ф. Р-4767. – Оп. 1. – Д. 2. – Л. 4. 479 Школьный вопрос в русском мусульманстве // Мир ислама. – Т. II. – Вып. VII. – 1913. – С. 436. 480 О личности З. Камали см.: Кулбахтина А.З. Зия Камали и основание медресе «Галия». // Восток в исторических судьбах народов России. Книга 3. Материалы V Всероссийского съезда востоковедов, 26–27 сентября 2006 г. – Уфа, Вили Окслер, 2006. – С. 131–134; Она же. Зия Камали – основатель новометодного медресе «Галия» // Казанская наука. – Вып. IV. – Казань, 2009. – С. 79–85. 481 Кудашева С.С. Великий просветитель Зия Камали // Роль дореволюционных духовных учебных заведений в просветительстве народа: Материалы межрегиональной научно-практической конференции, посвященной 100-летию медресе «Галия», 31 октября 2006 г. – Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2006. – С. 118. * Джантюрин Салимгарей Саидханович (1864–1926), потомок казахских ханов, крупный землевладелец. Депутат Государственной Думы первого созыва от Уфимской губернии. Мировой судья и Земский начальник Белебеевского уезда. Суфия и Салимгарей являются учредителями уфимского медресе «Галия».
Закрыть