Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 88.

влияние среди мусульманских инородцев в России… принадлежит… татарам», совещание с озабоченностью констатировало тот факт, что «…татары, особенно Поволжья, настойчиво вели… национально-культурное дело, расшатывающее… вековые устои русской государственности»424. В связи с этим совещание выработало ряд мер по противодействию национально-культурному возрождению татарского общества. Царское правительство, преследуя реакционные цели, под видом борьбы против «мусульманско-татарского» влияния, пантюркизма и панисламизма, ожесточенно боролось с введением светских предметов в программы конфессиональных школ. Так, «Особое совещание» постановило устранить из конфессиональных мусульманских школ (мектебов и медресе) предметы преподавания общего характера, в том числе и русский язык, ограничив программу преподавания в означенных школах исключительно предметами, относящимися к изучению мусульманского вероучения, подчинив их в отношении соблюдения этого требования общему учебному надзору. Полиция начала проводить обыски и аресты в передовых джадидистских центрах. Арестовывались мударрисы и мугаллимы, изымалась учебная литература425. Такая же участь постигла медресе «Галия» и ее преподавателей. По доносу в медресе было разогнано собрание, на деле оказавшееся лекцией Камалетдинова, произведен обыск и изъятие литературы. Жандармское начальство по этому факту сделало заключение: «учитель Камалетдинов читал лекции исключительно на научные темы, призывая своих слушателей к умственному труду и саморазвитию». 12 декабря 1911 г. в Оренбургское духовное собрание был отправлен циркуляр с предписанием о том, чтобы при испытании на духовные звания кандидаты предъявляли свидетельства об образовании с указанием точного места учебы. Этот акт был направлен на отстранение выпускников «неблагонадежных» учебных заведений от влияния на мусульманское население. К таковым относились не только крупнейшие турецкие и египетские джадидистские центры, но и казанское «Мухамедия», оренбургское «Хусаиния», уфимское «Галия». Итак, джадидистская реформа мусульманского образования разделила мусульманскую школу на два типа: старометодную и новометодную. Рождение джадидистской школы происходило в суровых условиях борьбы старого с новым, осложнявшуюся правительственными интригами. Однако появлению джадидистских школ в Башкирии предшествовал комплекс факторов. Исторический ход развития башкирского народа в составе Российской империи, борьба против колониального гнета, вызванная необходимостью сохранения этнонационального единства и территориальной целостности, говорят о зрелом национальном самосознании. Определяющую роль в процессе его формирования сыграла кадимистская школа. В широкое значение этого термина мы вкладываем не просто устаревшие принципы педагогики, противопоставлением которым стали передовые джадидистские методы обучения. Кадимистская школа, неразрывно связанная с выдающейся историей башкирского народа, – это 424 Красный архив. – 1929. – Т. 4. (35) – С. 110. 425 ЦГИА РБ. – Ф. 187. – Оп. 1. – Д. 412. – Л. 420, 432 об.
Закрыть