Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 87.

открыты европейской образованности417. Передовые мусульмане стали задаваться вопросом о причинах «темноты магометанства» и искать пути вывода мусульманского населения из архаики. Новый, еще более мощный, импульс развитию национального самосознания придали революционные события 1905–1907 гг. Общедемократические тенденции в российском обществе в этот период нашли отражение и в национальном мусульманском движении. Они были подчинены идее обновления национальных культурных ценностей на базе общечеловеческих достижений и на уровне наиболее цивилизованных народов Востока и Запада. Основным проводником этих идей стала просвещенная молодежь, активно задававшая тон движению. На рубеже XIX–XX вв. наметился позитивный сдвиг в мусульманской педагогике. Появление первых медресе, устроенных по европейскому образцу, означало переворот в подготовке профессиональных учителей для мусульман России. Мугаллимы, выпускаемые новометодными медресе, несли новую живую струю в мусульманские массы. Следовательно, новый метод положил начало полному преобразованию архаической мусульманской школы в школу европейскую418. Но это лишь видимая часть айсберга. Движение за реформирование мусульманской школы постепенно переросло в широкое общественно- политическое движение. В этом течении выделились крайние реформисты, которые не ограничились критикой старых порядков и введением новых приемов обучения. Они выступали за расширение сети культурно- просветительских учреждений, издание книг, журналов, газет на национальных языках, развитие национального искусства и литературы419. Реформаторы пытались приспособить обновленную мусульманскую религию к реалиям современности, которая требовала новых людей для новой эпохи. Они настаивали на реорганизации деятельности Оренбургского магометанского духовного собрания. Отношение властей к джадидизму было негативным, о чем свидетельствует ряд «особых совещаний»420. Среди них выделяется так называемое «особое совещание по выработке мер для противодействия татарско-мусульманскому влиянию в Приволжском крае», проведенное в 1910 г. под предводительством П.А. Столыпина421. Анализ этого документа достаточно подробно дан в ряде публикаций современных авторов422, поэтому ограничимся лишь общими замечаниями. В.Д. Смирнов, С.В. Смоленский, А.С. Будилович не скрывали своего негативного отношения к новометодному образованию и подчеркивали, что «школы старого типа менее вредные»423. Отмечая, что «…культурное преобладание и 417 Шакуров Р. Исламская утопия: проект счастья // Родина. – 2006. – № 6. – С. 32. 418 Школьный вопрос в русском мусульманстве // Мир ислама. – Т. II. – 1913. – Вып. V. – С. 287. 419 Ямаева Л.А. Джадидизм // Башкирская энциклопедия. – Т. 2. – Уфа, 2006. – С. 469. 420 Приложение. Свидетельствуют документы // Фархшатов М.Н. Самодержавие … . – С. 164–180. 421 Красный архив. – 1929. – Т. 4. (35), 5 (36). 422 Тагиров И.Р., Пискарев В.А. Особое совещание по Приволжскому краю: противодействие империи. Документ и комментарий. // Татарстан. – №№ 9-10, 1992; Фахрутдинов Р.Р. Татарский либерализм в конце XIX–XX вв. (очерки политической истории). – Казань, 1998. 423 Труды особого совещания по вопросам образования восточных инородцев. – СПб., 1905. – С. 81.
Закрыть