Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 85.

Джадидисты предлагали финансировать реформу тюрко- мусульманского образования при помощи мобилизации общинных ресурсов и российской казны. Р. Фахретдинов и М. Бигеев написали особые трактаты о способах применения «закята» и «узаконенной милости»409. «Ишми ишан» выступал убежденным противником и критиком попыток новометодистов привлечь на нужды медресе земские налоги, собираемые с мусульманского населения. Он относил их к разряду «муссарад», т. е. добытые грабительским путем средства, пользоваться которыми Коран строго запрещал. Подобный запрет относился и к учебникам, полученным из земства. В качестве альтернативы реформам джадидистов Ишмухамет ишан предложил свой проект реформы мусульманского образования. В 1911 г. он обратился к императору Николаю II с личной просьбой утвердить единую для всех мусульманских учебных заведений страны программу вероучения и шариата на основе «Устава усуль-и кадим». Программа представляла собой типичный образец бухарской схоластической системы образования. Весь курс обучения строился на изучении в шести разрядах только Корана и нескольких узкоспециальных богословских трактатов. На рубеже XIX–XX в. национальная буржуазия выступала в тандеме с новой категорией интеллигентов, первой группой студентов, вернувшихся после обучения в университетах Стамбула, Каира и Западной Европы. Египет в это время находился на стадии небывалого культурного и морально- духовного подъема, вызванного предшествующим периодом арабского возрождения410. В Каирском университете преподавал выдающийся философ-исламист своей эпохи Мухаммед Абдо (1849–1905) – египетский реформатор ислама и общественный деятель. Окончил мусульманский университет аль-Азхар в Каире. Ученик Джемаль-ад-дина аль-Афгани. Мухаммед Абдо был активным участником национально-освободительного движения в Египте. Впоследствии был выслан из страны, много лет прожил на Западе. Там он увидел, что европейские религиозные институты чутко реагируют на импульсы перемен, вызванные развитием капиталистических отношений. Приехав на родину, он основал университет, который, по его мнению, отвечал требованиям времени. Основная цель открытия нового университета состояла в реформировании исламской религии. Разуверившись в политических методах, М. Абдо решил действовать только через воспитание и просвещение411. Через несколько лет его университет завоевал авторитет в мусульманском мире. Знаменитыми учениками М. Абдо были просветители Зия Камали и Муса Бигеев. В 1905 г., завершив обучение в Каирском университете, в Уфу вернулся Парвазетдин Камалетдинов, известный в литературе под именем Зия Камали412. Он был наполнен идеей реформирования национальной школы и продолжил работу в медресе «Усмания». Параллельно Камали 409 Бигеев М. Закят. – Пгр., 1916; Фахретдинов Р. Мектеб и закят, помощь общества и земства. – Оренбург, 1916. 410 Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта (вторая половина XIX–начало XX в.). – М.: «Наука», 1989. – С. 72. 411 Хабибуллина Г.Ю. Модернизация образования на мусульманском Востоке // Ислам в современном мире. – 2006, № 2. //www.islamrf.ru/news/umma/islam-world. 20.03.2009. 412 Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. – Вып. 1. – М., 1998. – С. 29–30.
Закрыть