Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 83.

мударрисы медресе «Вали» г. Оренбурга Вали Хусаинов и Сеитова посада г. Оренбурга Н. Махмудов. В Уфимской губернии во главе представителей движения ортодоксального ислама стоял имам мечети д. Калмаш Белебеевского уезда Ф. Бахаутдинов, которого Р. Фахретдинов назвал «вторым Ишми Ишаном». Они вели активную общественную деятельность, направленную против джадидистов: выступали с резкой негативной критикой реформ образования, с призывами придерживаться враждебной позиции по отношению к реформаторам, формируя, таким образом, в мусульманском обществе мнение относительно «преступной» сути джадидизма. Важнейшим очагом воспроизводства идей традиционализма были старометодные медресе. Печатными трибунами ортодоксального ислама стали газеты «Дин вэ Магишат» и «Баянул-хакк». В многочисленных публикациях И. Динмухаметов отождествлял реформаторов-новометодистов с неверными. Он выступал против преобразований в мусульманской школе: внедрения европейских парт в медресе, преподавания на татарском языке, обучения национальной истории. Он требовал запретить цензурой исторические труды М. Рамзи («Талфик аль-ахбар») и Х.-Г. Габаши («Подробная история тюркских племен»). Примечательно, что З. Расулев, напротив, оказывал моральную и финансовую помощь в издании книги М. Рамзи400. Динмухаметов призывал также к активному социальному противодействию джадидам, вплоть до применения насилия и государственных репрессий. Сам он проявлял активность в доносительстве властям. Так по доносу Ишми ишана в 1907 г. жандармы разгромили знаменитые мужское и женское медресе Иж-Буби. Медресе было закрыто, арестован педагогический состав, в том числе заведующая женским медресе Мухлисса Буби и др. Полемика между представителями двух направлений сильно обострилась и стала принимать национальный, общественный и культурный характер401. Не менее значимый узел противоречий между кадимистами и джадидистами лежал в плоскости финансирования общинных мусульманских учреждений, к которым относились мусульманские религиозные школы402. Мусульманское духовенство не обладало регулярными доходами, и их материальное положение зависело от богатства и сплоченности общины. В условиях развития капитализма происходила дестабилизация мусульманской общины, она расчленялась на множество частей с соответствующим уменьшением коллективных денежных средств. Молодые предприниматели из мусульманской среды активно занимались финансированием школ. Однако материальную поддержку 400 Насыров И.Р. Духовное наследие религиозного мыслителя и суфийского шейха Зайн Аллаха ар-Расули (Расулева) в диалоге прошлого и настоящего. // Зайнулла Расулев…– С. 45. 401 Из записки «Новые течения в татарской печати», представленной в Департамент полиции, о необходимости определения позиций властей в отношении обновленческого движения среди российских мусульман // Фархшатов М.Н. Самодержавие и традиционные школы … . – С. 127–131. 402 Дюдуаньон С. Кадимизм: элементы социологии мусульманского традиционализма в татарском мире и в Мавераннахре (конец XVIII–начало XX вв.) // Ислам в татарском мире: история и современность: материалы международного симпозиума. Специальный выпуск. Казань, 29 апреля–1 мая 1996 г. – 1997. – № 12.
Закрыть