Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 82.

впервые в российском мусульманском пространстве удалось облечь идею культурного обновления в вполне осязаемые и функциональные формы – выработать методику и содержание нового образования. Новые джадидистские школы, созданные по примеру бахчисарайской, стали быстро распространяться на всей территории России, где проживали мусульмане. Мусульманское духовенство, объединившись на почве неприятия системы «инородческого образования» Н. Ильминского, по отношению к системе И. Гаспринского разделилось. Введение светских предметов в программу мектебов и медресе должно было неизбежно происходить за счет уменьшения религиозных наук. Это вызывало обоснованное беспокойство и недовольство приверженцев традиционализма, опасающихся возможного ослабления религиозного влияния. Преподавание общеобразовательных дисциплин противоречило также основному призванию медресе: обучению вере. Введение русского языка ассоциировалось с угрозой христианизации. Звуковой метод обучения повлек за собой внедрение новых учебников, основанных на современном для того времени фонетическом методе преподавания. А для ревнителей старого метода каждый учебник был незаменимым, своего рода малым Кораном. Поэтому появление новых учебников воспринималось как отход от канонов веры. Еще более серьезные нападки кадимистов спровоцировало преподавание татарского литературного языка. При его введении джадидисты внесли определенные изменения в арабском алфавите: прибавили буквы, отсутствующие у арабов, и отбросили буквы, для которых в литературном татарском языке не нашлось соответствующих звуков. Этот аргумент в борьбе против новометодных школ использовался кадимистами в качестве основного. Дело в том, что сама вера Ислам, ее священная книга Коран, соответственно и арабский язык, на котором она написана, считаются совершенными, не нуждающимися в изменениях, так как они ниспосланы самим Аллахом. Следовательно, изъятие какой-либо буквы из употребления рассматривалось как покушение на целостность Корана. В 1899 г. в г. Казани вышло сочинение муллы Г. Мухитдинова «Стальные пики против нового метода», в котором был брошен открытый вызов Гаспринскому. По поводу этой статьи начальник главного управления по делам печати Н.В. Шаховский докладывал: «Автор скептически относится ко всем попыткам преобразовать школьное обучение, усматривая в них только один вред для ислама, и все симпатии сосредотачивает на стороне традиций, завещанных отцами и дедами»399. Наиболее влиятельными идеологами ортодоксального ислама были Ишмухамет Динмухаметов (1842–1919) («Ишми ишан», Ишмухамет Тюнтери, мударрис медресе «Тюнтер») в Вятской губернии. В Оренбургской губернии активными защитниками консервативного ислама выступали 399 Из записки «Новые течения в татарской печати», представленной в Департамент полиции, о необходимости определения позиций властей в отношении обновленческого движения среди российских мусульман // Фархшатов М.Н. Самодержавие и традиционные школы … . – С. 127 – 131.
Закрыть