Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 81.

российских университетах. Таким образом, решался бы вопрос подготовки высококвалифицированных светских кадров из татар. В этом заключалось основное отличие проекта Х. Фаизханова, предполагавшего воспитание общенациональной (светской) элиты, от проекта Ш. Марджани, нацеленного на формирование религиозной элиты. Смерть Х. Фаизханова помешала даже представить проект на рассмотрение. Поэтому основоположником реформированной (новометодной) школы принято считать Исмаила Гаспринского. Следует подчеркнуть, что И. Гаспринским было осуществлено теоретическое и практическое воплощение реформы в школе, а концептуальная основа реформы была подготовлена представителями татарского просвещения396. Широкую общественную известность И. Гаспринский приобрел как разработчик новых программ для мусульманских учебных заведений, создатель новых учебников, основатель реформированных, новометодных, школ в Крыму. И. Гаспринский впервые на страницах русской прессы поднял вопрос о введении общеобразовательных предметов в учебные программы мусульманских религиозных школ России. В 1880 г. он выступил с идеей создания сети учебных заведений для тюрко-мусульман. И. Гаспринский предложил в десяти крупных городах с татарским населением преобразовать 10 мусульманских учебных заведений путем введения следующих дисциплин: географии, истории, естествоведения, арифметики с планиметрией, основ педагогики, русского законоведения и других предметов на татарском языке. Преподавателями в них, по мысли автора проекта, должны были стать выпускники восточного факультета Петербургского университета и Лазаревского института восточных языков. В 1884 г. он впервые опробовал свой метод в Бахчисарайской школе. В учебную программу вводилось преподавание на арабском языке и новые светские предметы: арифметика, география, история, естествознание и русский язык. Важное новшество касалось обучения чтению – применялся новый звуковой метод (усул-и джадид) взамен буквослагательного. И. Гаспринского не удовлетворял облик современного ему мусульманина и мусульманства как цивилизации397. Поэтому главным делом его жизни стала выработка новой образовательной концепции получившей название «джадидизм». Помимо введения нового метода обучения чтению и светских предметов в учебную программу, в ее основе лежало преподавание на родном языке учащихся, установление фиксированного учебного года и классно-урочной системы преподавания398. Все эти нововведения в совокупности вели к сокращению сроков обучения грамоте. В модернизации исламского образования И. Гаспринский видел вернейший путь культурного преображения нации. Таким образом, ему 396 Абдуллин Я.Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция // Из истории татарской общественной мысли. – Казань, 1979. – С. 107. 397 Шукуров Р. Исламская утопия: проект счастья // Родина. – 2006. – № 6. – С. 32. 398 Ямаева Л.А. Джадидизм // Башкирская энциклопедия. – Т. 2. – С. 469.
Закрыть