Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 79.

3.2. Проекты реформирования мусульманской школы. Джадидистская реформа образования Во второй половине XIX в. башкирские просветители все чаще ставили вопрос о европеизации мусульманского образования, обсуждали пути внедрения европейских наук в процесс обучения мусульманских детей. Попытку открытия при уфимской мечети мусульманской школы предпринял муфтий С.Г. Тевкелев. В 1866 г. проект был отклонен387. В 90-е годы XIX в. свой проект реформы в области народного образования предлагал и Р. Фахретдинов388. Он настаивал на открытии учебного заведения с двумя отделениями, в первом из которых преподавались бы «духовные», а во втором – светские предметы: арифметика, геометрия, алгебра, география, философия, химия, астрономия, медицина, ботаника, история, логика, механика, право и др. Автором первого проекта высшего учебного заведения для мусульман исследователи по праву считают ученого-тюрколога Х. Фаизханова (1828– 1866 гг.)389. В 60-е годы XIX в. он выпустил книгу «Ислах медерис» («Школьная реформа»), в которой мусульманские школы в тогдашнем виде признавались совершенно непригодными и предлагался проект реорганизации медресе390. Его огорчало, что становится мало учеников и убывает их рвение к учебе, что они тратят время на изучение ненужных предметов, а также отсутствие порядка в жизнедеятельности как учеников, так и учителей. Он всеми силами старался возродить былое стремление мусульман к изучению рациональных и традиционных наук и искал способы достижения этой цели391. Проект Х. Фаизханова в основных чертах сводился к следующему: необходимо открыть высшее учебное заведение для татар, получив разрешение и деньги у российского правительства. В случае отказа правительства собрать деньги у народа введением специального налога. В этом учебном заведении – «специальном медресе» – учащиеся первые три года должны были обучаться по программе гимназий с преподаванием арабского, персидского и тюркского языков. Здесь шакирды должны были изучать и исламоведческие дисциплины: тафсир (толкование Корана), хадисы, юриспруденцию и философию ислама. После трехлетнего обучения учащиеся разделялись на два отделения: восточное, в котором помимо традиционных восточных дисциплин шакирды изучали бы русский, французский, немецкий языки и основные гимназические курсы; светское, в котором преобладали бы гимназические предметы с углубленным изучением западных языков с сохранением турецкого языка и 387 ЦГИА РБ. – Ф. И-295. – Оп. 11. – Д. 80. – Л. 31–32; ЦГИА РБ. – Ф. И-295. – Оп. 1. – Д. 15 234. – Л. 1–8. 388 Амирханов Р.У. Ислам в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки. – Казань:, 2001. – С. 125. 389 Усманов М.А. Заветная мечта Хусаина Фаизханова. – Казань, 1981. 390 Юлдашбаев Б.Х. Указ. соч. – С. 247–248. 391 Марджани Ш. Отрывок из сочинения «Вафият ал-асляф ва тахийат ал-ахляф». Пер. Юзеева А. // Хусаин Фаизханов. Жизнь и наследие: историко-документальный сборник. www.islamnn.ru
Закрыть