Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 77.

знаниями, русским языком, так как счастье в будущей жизни зависит от исправности жизни нынешней»380. Свои взгляды на образование мусульман Фахретдинов также изложил в статье «О наших религиозных и национальных школах». В одном ряду с ними стоят М. Бикчурин (Бекчурин), А. Куватов, Б. Юлуев, М. Баишев, Ю. Бикбов и др381. Географ, языковед, фольклорист Мирсалих Бикчурин, родился в д. Стерлибашево в 1820 г. Проучившись в Неплюевском кадетском корпусе, он преподавал там же восточные языки (1841–1878 гг.). Его учениками были М. Уметбаев и казахский просветитель Ибрай Алтынсарин382. Являясь поборником светского просвещения, он критически относился к схоластическому образованию383. За многолетнюю педагогическую деятельность он был награжден орденами св. Станислава III и II степеней (1864 и 1866), св. Анны II степени (1869), св. Владимира IV и III степеней (1867 и 1873)384. За большой вклад в изучение языка, культуры и истории народов Востока М. Бикчурин был избран первым из башкир членом-сотрудником Русского географического общества. Критические, но объективные оценки жизни башкир в статьях Батыргарея Юлуева были связаны с желанием видеть свой народ более культурным385. Этнограф М. Баишев сокрушался в своей статье по поводу плачевного состояния башкирского образования386. Просветители внесли существенный вклад в развитие духовной культуры. Раскрывая общественно-экономическое положение народа, и, освещая самые актуальные проблемы общества, они писали о необходимости качественного образования, приобщения простого народа к знаниям, обязательного изучения родного и других языков для лучшего ознакомления с опытом других передовых народов, предлагали конкретные рекомендации для повышения жизненного уровня народа и решения назревших общественных проблем. Таким образом, конфессиональные школы до середины XIX в. наряду с основной функцией – обучением религиозным основам и подготовкой духовных лиц – параллельно успешно реализовывали задачу просвещения мусульманского социума. Наряду с этим играли важную роль в формировании идеологии выживания тюркоязычных народов в условиях колониального гнета. На территории исторического Башкортостана религиозные школы являлись цементирующей основой для этноконфессиональной консолидации мусульман. Здесь в течение XVIII– первой половины XIX в. складывались условия для реформирования конфессиональной школы во второй половине XIX в. 380 Фахретдинов Р. Шакирдлик эдэбэ. – Казань, 1897. – С. 34. 381 Валеев Д.Ж. Указ соч. – С. 116–140. 382 Асфандияров А.З. Указ. соч. – С. 29. 383 Валеев Д.Ж. Указ. соч. – С. 118. 384 Асфандияров А.З. Указ. соч. – С. 29. 385 Юлуев Б.М. К этнографии башкир // Этнографическое обозрение. – 1892. – № 2-3. – С. 216–228. 386 Баишев М. Деревня Зианчурино Орского уезда Оренбургской губернии // Известия Оренбургского отдела ИРГО. – Вып. 7. – Оренбург, 1985. – С. 14.
Закрыть