Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 76.

Известный башкирский поэт-просветитель Мифтахетдин Камалетдинов (Акмулла) провел всю свою жизнь в башкирских и казахских аулах. Простой народ любил его как учителя и поэта. Казахи прозвали его Акмуллой (праведный учитель). На его мировоззрение оказывал влияние суфизм, характерный для духовной атмосферы в Башкирии в XIX в.376 Как продолжатель скептических суфийских традиций, Акмулла понимал и принимал очищающую роль человеческих страданий. Нельзя не учитывать и рациональное зерно в его творчестве. В конце 80-х гг. XIX в. в «Элигии в память о Шигабутдине Марджани» он выразил свои идеи в области воспитания и образования. Вслед за Салаватом Юлаевым он обратился к своему народу со словами «Мои башкиры! Ученье нужно!», призывая его овладевать знаниями и ремеслами377. Познание считал той силой, которая способна преобразовать общество на началах справедливости. Поэтому он стремился нести просвещение в массы. Он чувствовал грань между светскими знаниями и мусульманским вероучением. В своем творчестве поэт призывал к получению светского образования. Огромное творческое наследие оставил Ризаэтдин Фахретдинов – выдающийся просветитель, писатель, ученый-энциклопедист. Формирование его взглядов происходило под воздействием таких мыслителей как Ш. Марджани и Д. Афгани. В философских взглядах Р. Фахретдинова приоритеты отданы знаниям, большие надежды ученый связывал с новометодными формами обучения. Однако он не являлся ярым противником кадимизма, ратовавшего за старые методы в образовании мусульман. В повести «Салима или целомудрие» Р. Фахретдинов говорит о никчемности споров между кадимистами и джадидистами378. Риза Фахретдинов впервые осуществил попытку периодизации истории школьного образования мусульман Урало-Поволжья, поделив ее на два этапа: до 1880 г. и период после него. Первый период он называл этапом схоластики, а второй, составляющий, по его мнению, отрезок не более 30-35 лет – эпохой пробуждения379. Фахретдинов критиковал постановку школьного дела до 1880 г., к существенным его недостаткам относил и растянутость учебного процесса, нехватку учебных пособий, отсутствие дисциплины посещаемости, низкий уровень подготовки учителей. Р. Фахретдинов, видя быстро меняющийся вокруг мир, хорошо понимал, что без ознакомления и усвоения достижений мировой науки российские мусульмане никогда не смогут даже приблизиться к уровню развития европейских народов. В своей работе «Шакирдлик эдэбэ» («Воспитанность шакирда») ученый писал, что «железные дороги, телеграфная и телефонная связь, машиностроение и электричество настолько изменили окружающий мир, что молодежь обязана ради будущей жизни учиться религиозным наукам, а ради этой жизни овладевать различными специальностями, светскими 376 Акмулла. Стихи. – Уфа, 1986. – С. 19; Валеев Д.Ж. Указ. соч. – С. 134; Абдуллин Я. Г. Татарская просветительская мысль. – Казань, 1976. – С. 18. 377 История Башкортостана… . – Ч. 1. – С. 449. 378 Шакур Р. Великий подвижник науки и просвещения // Ватандаш. – 2008. – № 10. – С. 22 – 36 379 Баишев Ф.Н. Указ. соч. – С. 108.
Закрыть