Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 75.

Несмотря на высокое качество образования, медресе «Расулия» нуждалось в переменах, так как этого требовали время и обстоятельства. Оно стало джадидистским после того, как старший сын З. Расулева Габдрахман, проучившись в Аль-Азхаре, в 1903 г. возглавил учебное заведение. Во второй половине XIX в. развитие общественной мысли в Башкирии получает новый импульс. Этот период называют эпохой башкирского просвещения367. Идеи А. Курсави и Ш. Марджани нашли своих последователей в просветительских кругах Урало-Поволжья. Наиболее известными башкирскими просветителями были М. Уметбаев (1841–1907), М. Акмулла (1831–1895) и Р. Фахретдинов (1859–1936). Мухаметсалим Уметбаев занимался изучением актуальных проблем жизни башкирского народа368. Его интересовали социальные и аграрные вопросы, правовое положение башкир, культура и образование башкирского народа. Основной путь избавления от бедности, темноты и невежества ученый видел в развитии просвещения, культуры и образования369. Он верил во внутренний духовный потенциал башкирского народа и писал по этому поводу: «Народ башкирский к наукам и искусствам весьма способен»370. Поднимая вопрос о европеизации магометанского образования, предлагал пути внедрения европейских наук в процесс обучения мусульманских детей: «Европейцы многие науки перевели с восточных языков на свой и каждый народ в Европе достигал образованности, – писал просветитель, – так обратно и европейские науки следует перевести на восточные языки»371. «Самый недорогой и верный способ» для просвещения народа М. Уметбаев видел в «предварительном обучении мальчиков наукам на родном языке»372. 24 октября 1881 г. в качестве гласного Уфимского уездного земского собрания он обратился к земскому собранию с просьбой «ходатайствовать перед правительством о разрешении: 1 – переводить и печатать книги на татарском языке, 2 – и об издании татарских газет, географических и исторических карт с татарскими же надписями»373. Он защищал права своего народа на свободу, на самостоятельное развитие языков и культур, высказывался за суверенные права народов. «Литература и просвещение проявляются больше в той нации, где имеется свое правительство, которое поощряет свою национальность», – писал он374. Мухаметсалим Уметбаев одним из первых выступил с критикой недостатков русско-инородческих школ, указывая на главный недостаток в содержании образования нерусского населения – политику обрусения375. 367 Валеев Д.Ж. История башкирской философской и общественно-политической мысли. – Уфа: Китап, 2001. – С. 116. 368 Кунафин Г.С. Ученый-просветитель и поэт (на баш. яз.). – Уфа, 1991.; Вильданов А., Кунафин Г. Башкирские просветители- демократы XIX в. – М., 1981; Хусаинов Г. Мухаметсалим Уметбаев (на баш. яз.). – Уфа, 1991. 369 История Башкортостана с древнейших времен… . – Ч. 1. – С. 450. 370 НА УНЦ РАН. – Ф. 3. – Оп. 12. – Ед. хр. 85. – Л. 103. 371 Заявление М. Уметбаева в Уфимское VII очередное уездное земское собрание // Вестник Уфимского земства. – 1882. – Т. XXI. – С. 227. 372 Хрестоматия по истории Башкортостана. – С. 297–298. 373 Там же. 374 Гайсин Х. Ученый, просветитель и поэт // Ватандаш. – 1998. – № 2. – С. 156–158. 375 Азаматова Г.Б. Указ. соч. – С. 132.
Закрыть