Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 7.

явно недостаточно для объективного изложения проблемы. В монографии В.М. Горохова делался вывод о положительной роли русско-татарских школ в распространении русского языка и сближении татар с русской культурой, дается позитивная оценка новометодной системы образования в дореволюционных медресе12. Состояние дореволюционной системы образования мусульманских детей края получило отражение в трудах бывших министров просвещения С.Р. Алибаева и Ф.Х. Мустафиной. Их работы изобилуют цифровыми данными и умозаключениями, направленными на доказательство превосходства советской школы над дореволюционной13. Заметный интерес к изучению данной проблемы наблюдается в 50–70-е гг., что объясняется значительными успехами в развитии образования в советских республиках, а также общим подъемом уровня исследований историков. В этот период расширяется круг исследований, в научный оборот вовлекаются новые архивные источники14. Р.И. Нафигов ставит вопрос о неправомерности отождествления джадидизма с пантюркизмом. Исследователь доказывает, что обвинения джадидистов в пантюркизме – это искусственно созданная акция властей, подкрепленная деятельностью жандармерии15. Г.С. Исмагилов связывает джадидизм с пробуждением национального самосознания татар и башкир в крае16. Особо нужно выделить монографию Б.Х. Юлдашбаева по дореволюционной духовной истории башкирского. По мнению автора, реформы образования были вызваны назревшими экономическими и духовными запросами башкирской, татарской и других наций, являлись единственным выходом для выживания мектебов и медресе17. Казанские исследователи подчеркивали, что «джадидизм, начавшись как новое течение в области педагогики, методов обучения, превратился потом в общественно-политическое течение, охватившее важнейшие стороны жизни татарского общества»18. Я.Г. Абдуллин развил и аргументировал позицию Г. Ибрагимова о джадидизме как этапе просветительства19. С середины 90-х гг. XX в. историки приступили к более глубокому изучению отдельных аспектов проблемы мусульманского образования, одной из которых стала проблема джадидизма20. Живой интерес исследователей привлекает история национального образования. Вопрос о месте и прогрессивной роли новометодных школ в просвещении мусульман был поднят Л.Ш. Сулеймановой21. В ее работе прослеживается формирование 12 Горохов В.М. Реакционная политика царизма в отношении татар Поволжья. – Казань: Татгосиздат, 1941. 13 Алибаев С.Р. Школы Башкирской АССР. Прошлое, настоящее и пути дальнейшего развития. – Уфа, 1966. – С. 20–45; Мустафина Ф.Х. Народное образование в Башкирской АССР. – Уфа, 1960. – С. 7–9. 14 Очерки по истории Башкирской АССР. – Т. 1. – Ч. 2. – Уфа: Башкнигоиздат, 1959. – С. 239, 266–267, 448; История Татарской АССР. – Т. 1. – Казань, 1955. – С. 370; Батыев С.Г. Татарский джадидизм и его эволюция // История СССР. – № 4. – 1964. – С. 53–63; Хасанов Х.Х. Революция 1905–1907 гг. в Татарии. – М., 1965. – С. 61. 15 Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли. – Казань, 1964. – С. 98–99. 16 Исмагилов Г.С. К вопросу об оценке буржуазной философской и общественной мысли в Башкирии начала XX века // Вопросы марксистско-ленинской философии. – Уфа, 1969. – С. 145–165. 17 Юлдашбаев Б.Х. История формирования башкирской нации. – Уфа, 1972. – С. 245–256. 18 Тутаев М.З. Развитие народного образования в Татарии (1917–1940). – Казань, 1975. – С. 18. 19 Абдуллин Я.Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция // Из истории общественно-политической мысли. – Казань, 1979. – С. 97. 20 Исхаков. Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. – Казань: Иман, 1997. – С. 9, 12; Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII–XIX вв. – Казань, 1998. – С. 7–31; Он же. Место джадидизма в татарской общественной мысли конца XIX–начала XX вв. // Эхо веков. – 1999. – № 2. – С. 163–164; Он же. Марджани. – Казань, 1997; Хабутдинов А.Ю. Миллет Оренбургского духовного собрания в конце XVIII–XIX вв. – Казань, 2000. – С. 47; Он же. Хусаин Фаизханов: у истоков общественного движения мусульман-татар. – Н. Новгород, 2006. – С. 3–95; Усманов М.А. Заветная мечта Хусаина Фаизханова. – Казань, 1980; Юсупов М.Х. Галимжан Баруди. – Казань, 2003. – С. 5–200; Камалов Т. Зия Камали. – Казань, 1997. – С. 3–51. 21 Сулейманова Л.Ш. История становления и развития национальных общеобразовательных школ и педагогических учебных заведений в Башкортостане (1900–начало 70-х гг. XX в.): Дисс. … д-ра ист. наук. – Уфа, 2000. – С. 3–48.
Закрыть