Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 68.

преподавания» и «идеологии национальной ограниченности», прививавшихся в данном типе школ. Мектебы и медресе критиковались, как продукт религиозного мировоззрения, от которого советское общество настойчиво открещивалось. Современные историки тоже допускают некорректные, необъективные оценки роли кадимистских учебных заведений: «Достаточно сказать, что обучение было оторвано от вопросов и нужд действительности, так как искажала эту действительность, внедряя ложные представления и понятия о ней, отвлекая сознание учащихся в область туманных религиозных представлений, школы создавали людей определенной психологии, формировали определенное мировоззрение»330. Также «старометодные» школы противопоставляются «новометодным» для усиления значения последних в деле образования мусульман России. Основное внимание акцентируется на схоластику в образовательном процессе, на антисанитарию в мусульманских учебных заведениях. И то и другое, действительно, имело место. Однако эти явления были характерны для всей дореволюционной России. Умаление и игнорирование значения мусульманских школ в деле образования башкир и татар несправедливо. Свой вклад в определении места религиозной школы в дореволюционном обществе внесли исследователи Б.Х. Юлдашбаев и М.Н. Фархшатов. М.Н. Фархшатов пишет, что мектебы и медресе удовлетворяли основные потребности мусульман в начальном образовании331. Б.Х. Юлдашбаев отводит значительную роль данным учебным заведениям в формировании национальной интеллигенции, влиявшей на развитие культуры башкирского народа. Также он пишет, что степень грамотности мусульманского населения Башкирии значительно превосходила этот показатель в других регионах. И по уровню грамотности Уфимская губерния была второй после Спасской губернии332. Необходимо выделить и нравственную сторону образовательно- воспитательного процесса в мусульманских школах. Они формировали личность, имеющую своего рода иммунитет к социальному негативу. «Одну хорошую сторону прививает мектеб своим ученикам, внешнюю порядочность, сопровождающуюся скромностью и почтительностью», – пишет директор Ташкентской мужской гимназии Н. Остроумов333. Кроме того, мектебы и медресе популяризировали мысль о необходимости образования среди местного населения, сделали обучение частью жизни каждого мусульманина. Также следует отметить, что широкое распространение мектебов и медресе на территории Уфимской и Оренбургской губерний во второй половине XIX в. создало прочную основу для появления реформированных школ. Существовала готовая материальная база, контингент учащихся и 330 Национальная школа: концепция, цели, приоритеты. – М., 1994. – С. 58. 331 Фархшатов М.Н. Народное образование. – С. 69. 332 Юлдашбаев Б.Х. Формирование башкирской нации. – С. 245. 333 Остроумов Н. Мусульманские мектебы и русско-туземные школы в Туркменском крае // Журнал Министерства Народного просвещения. – 1906. – № 2. – С. 113.
Закрыть