Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 39.

понимает ли шакирд прочитанное или нет. Главное, чтобы он мог ловко выступить в споре, и это является мерилом его успехов в учебе. Студент считается преуспевающим учеником, если он не жалеет в споре своей глотки, норовист и решителен, а если ему удастся заставить замолчать самого учителя, то это считается верхом совершенства»200. Тесная связь мусульманской школы с жизнью общины предоставляла большие возможности для шакирдов в получении практических навыков в отправлении мусульманских обрядов: они активно участвовали в похоронах, свадьбах, праздниках. Выпускных экзаменов не было, как не было и документов о получении образования. Такой вывод мы делаем из анализа записки, поданной общественным деятелем Рашидом Ибрагимовым (Рашид-кази) в Министерство народного просвещения. Он предлагает внести изменения в существующий порядок функционирования мектебов и медресе. В одном из пунктов просит установить «выпускные экзамены с выдачей свидетельств»201. Выпускники, окончившие полный курс медресе, становились специалистами по мусульманскому праву и догматике202. Они могли сдавать экзамен в Оренбургском магометанском Духовном собрании, получать указ приходского муллы и право преподавательской работы. В XIX в. башкирское и татарское общество было ориентировано на религиозную форму народного образования, так как ислам составлял основное идеологическое содержание жизни тюркских народов. Самодостаточность мусульманской общины в силу слабой динамики социально-экономического развития обуславливала то, что образовательные потребности удовлетворялись внутри нее. Такое положение вещей позволяло до определенного времени не впускать правительственное администрирование в сферу мусульманского образования. Мектебы и медресе, оставаясь едва ли не единственным типом национальных школ, к сожалению, не заняли достойного места в образовательной политике государства. Руководство от образования либо не видело перспективы этих школ, либо боялось потенциала, который мог развиться вследствие их поддержки. Основной исторической заслугой деятельности мектебов и медресе вплоть до середины XIX в. было прочное утверждение ислама среди башкир и татар. Мусульманские конфессиональные школы преследовали конкретную цель – воспитание поколения в духе исламских религиозных традиций и подготовку учителей для духовных школ, параллельно решая задачи просвещения мусульман. Более того, собственные религиозные учебные заведения позволяли сохранить самобытность мусульманского социума. Они оберегали свой мир от русификаторских тенденций, наделяя общество этническим иммунитетом. Вместе с тем они в некоторой степени 200 Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль. – Казань, 1968. – С. 192. 201 «О положении мусульманских низших и высших школ (мектебов и медресе) в России» // Фархшатов М.Н. Самодержавие и традиционные школы … – Приложение. – С. 140. 202 Валидов Дж. Указ. соч. – С. 50.
Закрыть