Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 36.

несколькими полотнами небольших «коморок» с одним окном. Днем изба служила учебным помещением179. В коранических школах отсутствовал систематизированный образовательный процесс180. Традиционная программа медресе включала изучение этимологии (сарф) и синтаксиса (нахву) арабского языка, логики (мантыйк), философии (хикмет), догматики (акаид или калам) и мусульманского права (фикх)181. Формальные ступени образования не были установлены182. Но с годами выработались определенные правила преподавания. Первый год обучения посвящался сарфу, а следующие два – нахву183. На четвертый год начиналось обучение умственным наукам «аклият». Дж. Валидов так оценивал роль этого этапа схоластической школы: «Ее катехизическая система требовала от шакирда полного напряжения умственных способностей, мелочность ее рассуждений не могла не содействовать развитию силы критического анализа, а богатство всевозможных научно-философских знаний давало возможность более или менее свободно оперировать в области отвлеченной мысли»184. Последним этапом обучения был «наклият», то есть преподавание религиозных дисциплин: калама, фикха и усулфикха. Учебный курс медресе предусматривал изучение общепринятых книг, написанных еще в XI–XVI вв. Программа считалась выполненной по мере усвоения набора строго чередующихся друг за другом книг. Переход от книги к книге можно соотнести с переходом из класса в класс. В своей автобиографии Риза Фахретдинов довольно обстоятельно описал путь обучения, пройденный им в медресе, и перечислил учебники, по которым ему приходилось приобщаться к мусульманской богословской литературе и к арабскому языку: в 12 лет начал изучать морфологию арабского языка первоначально по учебнику «Бедан» и в тот же год прошел по морфологии «Шарх Габдулла», а по синтаксису – «Кавагид» и «Гавамил». Через год окончил «Анмузадж» и принялся за изучение «Кафии» и «Исагуджи»185. Учебники приобретались на средства самих шакирдов у местных книготорговцев186. По сарфу учились по учебникам «Бидан» («Знай») неизвестного автора и «Шарх-и Габдулла» («Комментарии к «Бидану»») Габдуллы ибн аль-Муххамада (?–?); по наху: «Кафийа» («Достаточная книга») Ибн аль-Хаджиба (1175–1248) и «Шарх-и Мулла» («Комментарии к Кафийи») Габдрахмана аль-Джами (1414–1492); по мантыйку: «Исагуджи» 179 Валидов Дж. Указ. соч. – С. 17–18. 180 Аминов Т.М. Краткий очерк становления и развития системы образования в Башкирии до 1917 г. // Бельские просторы. – 2007. – № 8. – С. 156. 181 Вестник Оренбургского учебного округа. – 1914. – № 3. – С. 138–139. 182 ЦГИА РБ. – Ф. И-116. – Оп. 1. – Д. 21. – Л. 17. 183 ЦГИА РБ. – Ф. И-295. – Оп. 11. – Д. 523. – Л. 6 об. 184 Валидов Дж. Указ. соч. – С. 29. 185 Хусаинов Г. Ризаэтдин бин Фахретдин. – С. 18. 186 Секретное донесение оренбургского губернатора Я.Ф. Барабаша в департамент полиции о новометодном движении среди мусульман. 10 мая 1901 г. // Фархшатов М.Н. Самодержавие и традиционные школы башкир и татар в начале XX века (1900 – 1917 гг.) – Приложение. – С. 142.
Закрыть