Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 28.

Учитель тушью писал на ней 32 буквы арабского алфавита, а ученик заучивал их названия по 4 буквы сразу. Мальчик превращался в «тахтахана», то есть изучающий буквы, написанные на тахте. В зависимости от способностей через несколько недель, а то и месяцев ребенок изучал арабский алфавит134. Следующий этап обучения заключался в переходе к мнемоническому средству для запоминания алфавита – «абжаду». В нем были заключены все буквы арабского алфавита в различном написании. Также нельзя исключать версию о том, что эти слова были составлены древними арабскими математиками для усвоения таблицы умножения135. Для обучения чтению обычно употреблялась старинная азбука «Шараит аль-иман» или «Иман Шарты», в переводе на русский язык означающая «Условия верования». В первом десятилетии XIX в. книга выходила под названием «Атгаджи», что в переводе означает «Чтение по слогам»136. Это была первая мусульманская азбука для обучения письму и чтению молитв с использованием арабского языка. Учебник во многом напоминал старинную русскую азбуку, в нем содержался алфавит, материалы для чтения и основные истины ислама. Книга имела большое значение в жизни мусульман. Мусульманский ребенок с нее начинал свой урок, с ее помощью читал «Алифба», изучал арабский язык, религию, получал определенный набор знаний по фикху (мусульманскому праву). После смерти ее клали в могилу вместе с умершим137. Авторство и время составления «Шараит-иман» не известны. О популярности и необходимости данного учебника позволяют судить многочисленные переиздания большими тиражами: в издании 1802 г. тираж составлял 11 000, в 1895 г. А. Хусаинов издал эту книгу тиражом 100 000 экземпляров. Также в первый год после механического чтения по буквам и выучивания необходимых молитв начиналось чтение глав Корана «Ясин». Как правило, ученики хором вслед за учителем повторяли отдельные «аяты» (места). Основное внимание уделялось правильной модуляции голоса и выразительному произношению. Во второй год успевающие ученики плавно переходили к чтению по слогам «Афтияка» или седьмой части Корана, излагающей основные положения магометанского вероучения. С момента перехода к «Афтияку» ученик становится китапханом, то есть читающим книгу. Ученик заучивал написание слов, в результате он приобретал навыки чтения слов в конкретной книге. Поэтому распространенным явлением среди шакирдов было незнание арабского языка. Изучение «Афтияка» занимало год или два. Следующий этап – изучение Корана по описанной методике. 134 Современное состояние мусульманских конфессиональных школ в России и стремления мусульман к их преобразованию // Вестник Оренбургского учебного округа. – Уфа, 1915. – № 6-7. – С. 248. 135 Магометанские школы (мектебы и медресе) в Мензелинском уезде Уфимской губернии / Сост. Г.Н. Кильдибяков. – Мензелинск, 1913. – С. 74–75 . 136 Каримуллин А.Г. У истоков татарской книги. – С. 16. 137 Рахим Г., Газиз Г. Татар эдэбиеты тарихи. – С. 73–74.
Закрыть