Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 16.

могила находится в культовом сооружении – кэшэнэ на озере Акзират (Чишминский район Республики Башкортостан). Именно данные кэшэнэ имел в виду Кидрас Муллакаев, когда говорил о мечетях на месте летних кочевий Тура-хана. Строительство мечетей сопровождалось открытием при них религиозных школ (мектебов). Из стен этих школ выходили духовные лица и абызы71. Ш. Марджани писал, что слово «абыз» является искаженным вариантом слова «хафиз», то есть знающий Коран наизусть72. Абызами в тюркском обществе называли грамотных, авторитетных членов общины. Абызы выступали в роли вольных учителей, переходили из одной деревни в другую и обучали детей чтению и письму73. Они владели русским языком. Такой вывод мы делаем из их активной деятельности, разворачивающейся в пространстве российского администрирования, и тесных связей с русской властью. Они играли значительную роль в политической жизни и просвещении башкирского народа. Ярким примером может служить жизнь и деятельность башкирского старшины Кинзи Арсланова – талантливого полководца, «атамана башкирского полка» в Главном повстанческом войске Е.И. Пугачева, получившего в народе звание абыза74. Абызы избирались членами мусульманских приходов, имели статус неофициальных религиозных лидеров и являлись интеллектуальной верхушкой общин. Значение абызов было велико в период непризнания ислама Российским государством. В это время они представляли собой идеологическую опору тюркоязычных народов. Институт абызов в силу своей независимости и свободомыслия доставлял неудобства для российской государственной власти. Администрация не имела инструментов для управления башкирским обществом. История мусульманских школ Башкирии с конца XVII в. тесно связана с политикой царизма по отношению к исламу. Царское правительство в конце XVII в. предпринимало попытки насильственной христианизации, что вызывало справедливое недовольство мусульманского населения края. По этой причине исламские духовные центры и их руководители часто находились в эпицентре башкирских восстаний. Они являлись не только духовными или образовательными институтами, здесь формировалось общественное мнение, зарождалась антиколониальная идеология башкирского народа. В ходе карательных операций школы разрушались, преследованиям подвергалась интеллектуальная элита башкирского и татарского общества – мусульманские духовные лица (ахуны, муллы), заведующие медресе (мударрисы), учителя (мугаллимы) и образованные люди (абызы). 71 Очерки по истории Башкирской АССР. – Уфа: Башкир. кн. изд-во, 1956. – Т. 1. – Ч. 1. – С. 285. (Далее: Очерки…). 72 www.idmedina.ru 73 Очерки …. – Т. 1. – Ч. 1. – С. 285. 74 Кулбахтин Н.М. Юлай-атаман, сардар-Салават, Кинзя абыз… Очерки из истории Крестьянской войны 1773–1775 гг.
Закрыть