Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX-XX веков. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2012. Страница 15.

899 910 башкир (40,98% от общего числа населения губернии)64. В начале XX в. наблюдается тенденция к снижению удельного веса мусульман в крае, что объясняется переселением в ходе реализации столыпинской аграрной реформы русских и нерусских народов православного вероисповедания из малоземельных районов центральной России и Украины. Высокий удельный вес мусульман в крае предопределил широкое распространение исламских школ на территории Башкортостана. Проникновение Ислама на территорию Башкортостана началось в X в. Однако распространение ислама было завершено в XIV–первой половине XVI вв.65. Поэтому можно предположить, что появление исламских школ тоже относится к данному периоду. Ризаэтдин Фахретдинов, крупнейший ученый-востоковед, утверждает, что исламские учебные заведения на Южном Урале появились в XVI в., потому что с этого времени в крае созрели условия для зарождения школ66. Вместе с проникновением ислама на территорию Башкортостана пришли миссионеры из Бухары, Багдада и других исламских центров. Распространение религиозных идей сочеталось с обучением местного населения арабской грамоте. Со временем эти функции взяли на себя выходцы из башкир, оканчивающие среднеазиатские и ближневосточные религиозные учебные заведения. Странствуя по башкирским волостям, они проводили занятия для желающих получить знания. В таких условиях говорить о существовании постоянно действующих школ преждевременно. Следовательно, вплоть до конца XVIII в. сохранялась традиция передвижной школы67. Хотя письменные источники зафиксировали первые религиозные школы во второй половине XVII в.68, но их появление нужно связать со строительством мечетей, а во многих башкирских селениях мечети появились в конце XV в. П.И. Рычков со слов башкирского старшины Кидраса Муллакаева записал: «Ногайский хан Тюря зимой жил в Уфе, а летом около р. Демы, при озере Акзират, да на речке Ислак; да и поныне на том озере мечеть, а на речке Ислак мечеть и каменные дома видны»69. Следует добавить, что в первой половине XIV в. бассейн р. Демы стал объектом миссионерской деятельности известного среднеазиатского проповедника Хусейн-бека, на могиле которого был воздвигнут надгробный камень с эпитафией, позволяющий датировать памятник 1342 г.70 Сама 64 Население Башкортостана: XIX–XXI века: статистический сборник. – Уфа: Китап, 2008. – С. 41. 65 Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. – С. 72; НА УНЦ РАН. – Ф. 3. – Оп. 7. – Д. 35. – Л. 19. 66 Баишев Ф.Н. Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Р. Фахретдинова. – Уфа: Китап, 1996. – С. 175. 67 Лукманова Х.Х. Национальная школа Башкортостана: история и перспективы. – М.: Высшая школа, 2003. – С. 22. 68 История Башкортостана с древнейших времен до наших дней. – Ч. 1. – Уфа: Китап, 2006. – С. 360. 69 Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. – Ч. II. – СПб., 1762. – С. 195.  Хусейн-бек (около 1261–1337) – известный мусульманский миссионер, ногайский имам. Ученик суфийского поэта, шейха Ахмеда Ясави (1103–1166), основателя тюркского варианта суфизма и братства Ясавийа. На одной стороне надмогильной плиты, некогда стоявшей в изголовье могилы Хусейнбека, высечена арабская эпитафия. Надпись на могильном камне позволяет установить дату смерти Хусейнбека и некоторые обстоятельства его биографии – хаджи, сын Омарбека, родом из Туркестана. В конце 1990-х антропологом А.И. Нечвалодой была проведена первая в Башкортостане историческая реконструкция по черепу Хусейен-бека. Выводы данного исследования противоречат письменному свидетельству о возрасте миссионера, т.к. останки принадлежат мужчине 25–30 лет (см. Приложение). 70 Гайсина (Кулбахтина) А.З. Древнейшее население Чишминского района РБ // Урал-Алтай: через века в будущее. Материалы Всероссийской научной конференции. – Уфа: Гилем, 2005. – С. 190.
Закрыть